每日诵读
《老子》
童心诵古韵 经典焕新生
童心诵古韵，经典焕新生
欢迎小朋友们来到国家图书馆少年儿童馆《中华传统文化百部经典》每日诵读栏目，今天由“小小领读员”于艺英为大家带来百部经典中的《老子》。
老子
老子大约出生于公元前571年，出生地是楚国苦县（(lài）乡曲仁里。苦县原来属于陈国。楚国征服陈国之后，苦县归属于楚国，位于现在的河南鹿邑县东部。厉乡，即赖乡。曲仁里，是乡下一个叫曲仁的基层单位。东汉时，这里有老子祠。唐时又在此建太上老君庙，后扩建并改名“太清宫”，故这里后又称太清宫镇。1997年，在太清宫遗址上发现了西周时期的一个大墓——长口子墓。
展开剩余83%老子原姓老，不姓李。老不是指他的长寿。姓李，或说是《史记》后被改，或说老与李音同，是一声之转。春秋两百多年间，有老姓，但没有李姓。传说他生而手指李树，因以为姓；或说他是李氏女所生，因袭了母亲的姓。这两种传说均属附会，不足为凭。老子名“耳”，说是因为他长了一双大耳(“耳曼”)。他的字是“聃”。“聃”的意思也是指下垂的大耳。历史上，习惯称这位智者为老子或老聃，一直沿袭至今。
第十四章盈亚配资
视之不见名曰夷[1]，听之不闻名曰希[2]，搏之不得名曰微[3]。此三者不可致诘[4]，故混而为一[5]。一者[6]，其上不皦[7]，其下不昧[8]，绳绳不可名[9]，复归于无物[10]。是谓无状之状[11]、无物之象[12]，是谓惚恍[13]。迎之不见其首，随之不见其后[14]。
执古之道[15]，以御今之有[16]。能知古始[17]，是谓道纪[18]。
注释
[1]夷：训“平”,无迹。名曰：叫做。
[2]希：稀少，无声。
[3]搏：握，持。微：细微，无形。帛书本作“搢”(mín)， 抚。于义亦通。
[4]致诘(jié):求问，求得答案。致：求，求得。《论语·子张》说：“君子学以致其道。”《庄子·逍遥游》说：“彼于致福者，未数数然也。”诘：询问，追问。“致诘”，帛书本作“致计”。应作“致诘”。
[5]混：混同，混合。《国语·周语下》说：“若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚。”
[6]“一者”，帛书本、傅奕本同，王弼本无，汉简本作“参也”。“参”疑承上文而为误，应为“一者”。(参阅韩巍整理《北京大学藏西汉竹书[贰]》盈亚配资，第150页)今据补。
[7]上：上面。皦(jiǎo):明，明亮。《诗·王风·大车》说：“谓予不信，有如皦日。”“皦”，帛书甲本作“攸”，整理者当作“攸”，读为“悠”；帛书乙本作“谬”。《庄子·天下》有“谬攸之说”。谬和攸，即虚和远。(参阅许抗生《帛书老子注译与研究》，第94页)
[8]下：下面。昧：昏暗，不明。
[9]绳绳(mǐn mǐn):连续不断，没有边际。
[10]复归：返回。无物：指无形的道。物：有形的事物。
[11]无状：没有具体事物的形态。
[12]无物之象：没有具体事物的现象。象：表现出来的现象，如天象、气象。与“形”相对。《周易·系辞上》说：“在天成象，在地成形。”
[13]惚恍(hū huǎng):模糊不清，似有似无。惚：隐约，不清。恍：模糊。帛书甲本残缺；帛书乙本作“沕望”，许抗生读“惚恍”；傅奕本作“芴芒”。“沕”：读为“忽”，恍惚不明的样子。《淮南子·原道训》说：“忽兮怳兮，不可为象兮。”可读“惚芒”。
[14]这两句，帛书本、汉简本顺序颠倒，且“随之”“迎之”作“随而”“迎而”。
[15]古之道：过去的法则。“执古之道”，汉简本、河上公本、想尔注本、傅奕本、敦煌甲本皆同；帛本书作“执今之道”，注释者为之立论，实不足取。老子同样有很强烈的以古律今的思维。原本应为“执古之道”。
[16]御：驾御。今之有：当今的现实。
[17]古始：世界和宇宙的起始。
[18]道纪：道的纲领。
点评
这一章主要讲述“一”即“道”与具体的有形事物的不同。本章大意是：看却看不见，这叫做无迹；听却听不见，这叫做无声；手握又握不到，这叫做无形。这三者无法再追问下去，因为它们混同为一。至一，它的上面不明亮，它的下面不昏暗。它没有边际，不可给它一个具体的名字，它终究没有具体事物的形态。它是没有形状的形状，没有形象的形象，这叫作它的模糊。你去迎接它，却看不见它的前面；你去跟随它，却又看不到它的后面。掌握古时候形成的历史法则，就可以驾驭当下的现实。如果能通晓世界的起始，这就叫作掌握了“一”和“道”的根本。
万物有形、有象、有名；“道”无形、无象、无名。万物可感、可触；“道”不可感，不可触。《庄子·知北游》说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”《吕氏春秋·大乐》说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓之太一。”“道”遍在万物，万物各有其“道”，故可从万物中求“道”，从万物中识“道”。
历史是镜子，古可为今用。《荀子·非相》说：“圣人者，以己度者也，故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也，类不悖，虽久同理。”常言说，历史是一面镜子。休谟说，学习历史大概有三种益处，一是愉悦想象；二是增长知识；三是加强美德。（参阅《休谟散文集》，中国社会科学出版社2006年版，第236页）但不幸的是，人们容易遗忘过去，不借鉴历史。黑格尔说：“人们惯以历史上经验的教训，特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的，却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么，也没有依据历史上演绎出来的法则行事。”（《历史哲学·绪论》，上海书店出版社1999年版，第6页）
内容来源
本篇中出现的原文、注释、意思、点评内容均选自《中华传统文化百部经典：老子》。
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